吴氏故居建筑解读
1 概述
      江阴要塞司令部(图1)旧址位于市区最繁华的人民路步行街东侧,它是一座中西合璧的建筑群,中式建筑古色古香,雕梁画栋,欧式建筑造型独特,气质典雅,两者合二为一,浑然天成。这座建筑系民国初年由江阴近代实业先驱者、爱国民主人士吴汀鹭先生所建,2004年经置换重修,现对外开放。


1.1建造者
      吴汀鹭,名增元,晚清贡生,出生江阴望族。幼承家学,曾在南菁书院攻读8年经史,因屡应乡试不第转而从事地方实业。1905年创办华澄染织公司,并与1909年任江阴商务分会总理。1913年任江阴县知事,1915年在城东创办利澄内河轮船公司,后独资创办江阴电话局,多次捐资助学,后担任南菁中学校董、江阴红十字会理事长。从1917年开始,吴宅择址高巷口,聘请名工巧匠,精工构筑,工艺十分考究,历经3年多时间于1921年竣工。

2 布局构成
      整座建筑布局坐北朝南,有照壁、花园、前、中、后房屋三进四侧。占地30009平方米,建筑面积2000多平方米,前二进为中式古典建筑样式,继承了晚清时期建筑工艺和风格,第三进为吸收了西洋巴洛克风格的二层小洋楼(图2)。建筑所有外墙体均用清水方砖砌成,红灰相间,古香古色,堪称中西合璧的完美之作。
第一进前为花园,南端有栅栏式围墙,正中开栅门,有红砖门柱一对。栅门之南8.75米处有青砖照壁一垛,高3.9米,宽1.15米,正中有“鸿禧”两字,四边用回纹型砖雕镶嵌。作为过道的一间建造考究,月梁、门、桁板以及斗拱、粱托均有精致的人物及缠枝木雕。南廊为平顶,红砖砌成门窗拱圈、廊柱、并嵌砌灰色砖雕。山墙顶部骑马墙呈半圆形,上饰有浮雕。北廊为鹤胫轩,漆包布方柱,磨石柱础雕琢成香篮形状,檐下密布绳连钟型木雕。往北有东西轩廊与砖雕门楼相通,门楼高7米、宽11.5米,飞檐翘角,气势恢弘。墙身用刨光方砖砌成金钱纹饰,檐下有砖雕斗拱,南北两面墙身上均有人物、禽兽、花卉、修竹等砖雕,形象生动,制作精致。墙门与第二进之间为天井,麻石铺地,东西两侧为厢房,各面阔3间,进深4架,有廊与第二进相同。第二进为厅,歇山式屋脊,面阔7间,进深8架。南廊为翻轩,东西山墙顶部骑马墙亦呈半圆形,嵌砌灰色砖雕。

 
      第二、第三进之间也是天井,东西两侧为二层楼厢房,各面阔3间,进深四架,红砖砌成门窗拱圈。第三进为西式建筑,二层小洋楼,面阔7间,进深10架。东西两侧均有木质楼梯可供上下,二楼西侧另有楼梯直通三楼,楼梯栏杆、栏板均雕刻各种图案。天花板饰有八边形、六边形、四边形等几何图案。山墙顶部骑马墙呈三角形,饰有浮雕。除正厅外,其余室内都有壁炉,为典型的西洋风格。

3 细部详解
      吴氏故居中大量运用了当代盛行的装饰技艺。各个技艺相辅相成,相得益彰。精美绝伦的石雕、砖雕、木雕、灰雕集中西建筑艺术之大成,具有深邃的文化内涵。雕刻图案的表现题材相当广泛,大多是人们所喜闻乐见、寓意吉祥的内容。以人物为主的,内容包括神话传说、戏曲图谱、民间故事和习俗等;以花鸟、动物为主的,有梅兰竹菊、荷花、石榴、牡丹、蝙蝠、鱼等。人物故事图案周边一般都是以拐子龙纹围合,寓意富贵。无论是从雕刻技艺,还是在题材选择之上,都称得上巧妙,而且深含寓意,值得细细欣赏。

3.1石雕
      从人类艺术的起源就开始了石雕的历史。可以说,迄今人类包罗万象的艺术形式中,没有哪一种能比石雕更古老了,也没有哪一种艺术形式更为人们所喜闻乐见、万古不衰。
石雕的历史可以追溯到距今一二十万年前的旧石器时代中期。从那时候起,石雕便一直沿传至今。在这漫长的历史中,石雕艺术的创作也不断地更新进步。
唐代的雕塑是中国雕塑史的最高峰,仍分为陵墓石雕和佛教石雕两大类。唐代佛教雕塑,仍以石窟造像为主,此外还保存下来少数平原佛寺彩塑和小型佛像。唐代造像以奉先寺造像为代表,雄伟壮观,丰满圆润,有力地体现了大唐风格的特征,又以敦煌彩塑为主体和精华,数量之多,内容相当丰富,艺术水平达到很高的程度,是历代造像所无法比拟的。唐代的陵墓雕塑仍分为陵前雕像和墓内小陶涌两类。陵前的大雕像主要分布于陕西关中地区的唐朝各代皇帝的陵墓附近。在陵前的神道两侧有高大的石人、石马相对呼应,气势宏伟。唐代雕塑融合中外、综合南北特点,达到了成熟的顶峰,为后世雕塑艺术树立了光辉典范。
明清时代是中国封建社会由动乱、复苏、繁荣又走向崩溃的最后一轮循环的周期,当时的建筑艺术,还是沿着古典艺术析传统向前发展,从而形成了中国古代建筑艺术史上的最后一座高峰。明清建筑广泛运用石刻艺术形式的例子,可说是不胜枚举。如众所周知的北京天坛,那是明清两朝皇帝祭天与祈祷丰年的场所,其主体建筑之下的基座、白石圆坛、石构件上都雕刻有十分精丽的装饰。
不同时期,石雕在类型和样式风格上都有很大变迁;不同的需要,不同的审美追赶求,不同的社会环境和社会制度,都在制约着石雕创作的发展演变。石雕的历史是艺术的历史,也是文化内涵丰富的历史,更是形象生动而又实在的人类历史。
故居中石雕它讲究造型逼真,手法圆润细腻,纹式流畅洒脱。有别于明清时代的富丽堂皇,繁复的精美,吴氏故居中的石雕,褪去华丽的外衣,回归最质朴的纯真。用简单明了的线条,朴实无华,却又不失匠心的雕刻技艺,勾勒着吴老对美好生活最质朴的愿景。故居门口的石狮底座花纹也是别具特色。一条鲤鱼跃出水面(图3),比喻鲤鱼跳龙门。另一面为一簇杏花(图4),古代科举进士考试时,正值每年农历二月杏花盛开,故杏花又称及第花。两者合二为一,均表达希望子孙后才能出人头地,金榜题名的意思。在第三进屋面垂脊端部,左垂脊端部,一柄如意靠着玉枕,和一根毛笔置于一盆中,底下花团锦簇(图5),是表达了万事如意,高枕无忧,金榜题名的意思,下面开着的牡丹花,则表示着花开富贵,希望永世富贵的意思。右垂脊端部,上部为石榴和寿桃,底下也是牡丹花(图6),寓意着,多子多福,健康长寿,富贵绵绵。可以看出,吴老先生,当初建造宅邸的时候也是费尽心思,用物考究的,如今看来也依然独具匠心。


 
3.2砖雕
      次砖雕的历史由来已久,从有宫殿建筑开始砖雕便开始起步,到了秦朝,砖上的浮雕纹样已经举目可见,汉代的画像砖更是砖雕历史上一座突出的里程碑。明代砖雕的风格过趋粗扩、推拙而朴素;明末清初,由于富商们对豪华生活的追求,因此清代砖雕的风格渐趋细腻繁复,注重情节和构图,透雕层次加深。在见方尺余,厚不及寸的砖坯上雕出情节复杂,多层楼空的画面,从近景到远景,前后透视,层次分明,令人产生精妙无比的美感。
      徽州砖雕的发展则与徽商的发展脉络相一致,在明清时期达到顶峰,而由明到清,徽州砖雕艺术也有着不小的迭变。明代的徽州砖雕注重整体效果,画面内容比较简单、人物样式也多雷同重复,强调对称,缺乏层次和变化;而明末清初,在画坛上独树一帜的新安画派的兴起对徽州砖雕艺术产生了不可小觑的影响,再加上徽州版画的发展,徽州砖雕逐渐走向精细,艺术水平也越来越高,再加上清朝时徽商发展愈加鼎盛,徽商也愈加富有,身份与财富在这些建筑细节上的体现越来越集中。正因如此,砖雕的艺术也愈加细腻繁缛,在一块方不盈尺的砖坯上,最多可以雕出九个层次,砖雕艺术水平由此可见一斑。故居门楼上的砖雕属于徽州砖雕。
徽州砖雕装饰重点是门楼、门罩;作为古民居出入口标志的门楼、门罩、造型多样。祠堂、书院、寺庙和窗户第装饰的门楼、八安墙:有垂花门楼,字匾门楼、四柱牌楼等数种。“门上起楼,象城堞有楼以壮观也。”这句话说的便是徽州建筑中的门楼,而门罩其实就是雕饰相对来说简单一些的门楼。门罩有层层出挑的檐角,两头弯起,看起来外形酷似元宝,“招财进宝”的寓意便是由此而来。
故居中的门楼(图7)则取徽州石雕的精华,将门楼演绎的美轮美奂。故居中的门楼、门罩,即是在大门外框上方,用水磨青砖砌成的向外凸出的线脚装饰,顶上附以瓦檐。除了具有一种装饰美外实际作用是防止雨水溅到大门,实际上,它还有另外一层更为重要的价值,便是彰显户主的财富与品位。进入一栋徽州建筑,先入眼帘的便是门楼,这是形成总体评价的第一印象,因此,雕刻精美的门楼自然成为了一户人家富贵的象征,但凡有成就者家中的门楼都极为考究。


 
      额枋是故居砖雕门楼门罩中最精彩的部位。一条额枋通景图就像一幅手卷式的人物山水画,通常需要五至七块水磨青砖拼成。故居中的额枋通景图即为《郭子仪上寿》(图8)。郭子仪在民间被视为福禄寿考全沾的有福之人,他本人被看作为“大富大贵”的象征。民间画师、工匠都以他为题材创造很多关于他的构图。想通过这种形式祈得福禄寿。郭子仪一生位高权重,且育有八子八女,儿孙满堂,多福多寿,作为砖雕内容寓意极好。这幅额枋通景图描绘了郭子仪六十大寿的场景,他的儿孙前来祝寿,雕刻内容极为繁复,层次也极其之多。两边附以两朵牡丹花,寓意花开富贵,大富大贵。



 
      门楼的匾额上有隶书“视履考祥”四个字,四周有蔓草镶边,因其落款已模糊不清,作者是谁就无从考证了,但宅主人的门第家风从这匾额中仍可见一斑。“视履考祥”四字出自《周易》六十四卦,原文为:“视履考祥,其旋元吉”。履指所穿之鞋(或欲穿之鞋),比喻办事的方法。“考”指考察。“祥”借为“详”。“旋”指归来。“元”指“大”。“大吉”说明结果很理想。这句话大致可理解为对做事的方法要详细考察,没有差错再行动,这样才会有理想的结果。视履强调的是慎行防危的行为哲学。据说乾隆皇帝在御花园降雪轩里也曾题写了“视履考祥”这四个字。


 
      在匾额两侧,雕有《三国演义》中的著名故事,分别为关公华容道义释曹操(图9)和关公单刀赴会(图10)的场景。关云长华容道义释曹操,曹操双手作揖骑于马上,关羽跨下赤兔胭脂马,手持青龙堰月刀,关羽面对败走的曹操,在个人生死荣辱的军令状和曹操的昔日情义面前,他选择了释曹。自身荣辱甚至生死事小,故旧情义,知遇之恩事大,这就是关羽。另一组雕刻描述的是关云长单刀会鲁肃的故事。在刘备取得益州以后,东吴要索回荆州,双方争夺荆州的斗争激烈起来。鲁肃和关羽各带重兵,在陆口一带对峙,大战有一触即发之势。鲁肃思得一计,在陆口寨外临江亭上邀关羽赴会,暗中伏下刀斧手,伺机杀之。届时关羽只带亲兵十余人,由周仓扛着大刀,单刀赴会。该故事着力突出关羽单刀孤胆、机智勇敢的凛然正气。关羽是忠义的化身,是中国历史上与孔夫子并列的文武二圣。在中国民俗文化中,地位甚至超越了神灵。人物故事砖雕的两侧辅以“四君子”,梅、兰、竹、菊。“梅兰竹菊”是传统寓意纹样,分别指的是:梅花兰花子、菊花。品质分别是:傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征。人们常用“四君子”来标榜君子的清高品德。四君子各有特色:梅,剪雪裁冰,一身傲骨;兰,空谷幽香,孤芳自赏;竹,筛风弄月,潇洒一生;菊,凌霜自行,不趋炎势。
      匾额上方还刻有寿星,福星和财神,寓意请求天神赐福。这里的砖雕为博古纹:在雕刻图案中一般将摹绘瓷器、铜器、玉石及画卷等古物的画叫做博古,也有画上点缀花卉、果品的(图11)。寓意清雅高洁。在图案中有佛手、水仙,古人把画有水仙和佛手的图案标为“学仙学佛”。“佛”与“福”谐音,所以佛手的一个吉祥意义是祝福,这也是一种吉祥图案。图中雕刻的瓶子里插有如意,如意是一种象征吉祥的器物,头呈灵芝或云形,表示做什么事情或要什么东西都能够如愿以偿,瓶中插枝如意寓意平生如意。门楼上还有一个不可或缺的元素——花边图案。花边图案在门罩中运用比较多,虽属于陪衬,但是门罩无它不活,在搭配中也可以增加门罩的层次感,很是别致。




 
      门楼一般分为两面雕刻,故居中的门楼北立面砖雕(图12)也多以三国故事为背景雕刻,雕工朴实而又精美。额枋通景图即为《文王访贤》(图13),“文王访贤”是一组雕刻故事,图中姜子牙长须披胸,庄重地端坐于渭河边,文武大臣前呼后拥,一辆马车等候在旁。文王访贤讲的是周文王为讨伐商纣,选用了文臣武将的故事。有一次,周文王去打猎,在渭水边看见一位老人坐在岸边钓鱼,并自言自语地说:“鱼儿鱼儿愿意上钩的快快上钩来呀!”他觉得奇怪,就和老人谈起话来。原来这位老人姓姜名尚,又叫子牙,是个学问渊博,精通兵法的能人。周文王十分高兴,请姜尚与他合作为周出力。姜尚笑着说:“我在这里钓鱼,就是在等像您一样的贤明君主,共商灭商大事的。”周文王请姜尚和自己共坐一辆车。文王说:“我父亲在世时,就盼望着找一位象您一样的人帮助我,您就是我父亲太公盼望的人。”从此,人们都称姜尚为太公望,后然就把“望”字去掉,叫他姜太公了。后然姜太公的确为周文王管理国家,灭商兴周立了很大功劳。文王以大德著称,姜子牙以大贤闻名,“文王访贤”寓为“德贤文备”。

      额枋的正下方是“福在眼前”,是汉族传统吉祥图案。由蝙蝠和古钱构成纹图。画面上蝙蝠前面摆有古钱。“蝠”与“福”同音; “钱” 与“前”谐音;孔寓眼,意即眼前。福在眼前,是一种美好的祝福,表示福即在眼前。图案中的蝙蝠口叼着磬 (古代一种乐器),因“磬”与“庆”谐音,更是表达了主人求喜庆,盼福到的心愿。
      通景图两侧雕有龙和凤,龙是中国最有代表性的吉祥神兽,凤是中国最有代表性的吉祥神鸟,两者合在一起,寓意成双成对,龙凤呈祥。门楼两侧分别为赵子龙白马银枪,浑身是胆,七进七出长坂坡,单骑救主(图14)。和刘关张,虎牢关前三英战吕布,名动天下(图15)。

      门楼底部刻有“四福捧寿”(图16)和“福从天降” (图17)。四福捧寿是汉族民间广为流传的一种传统吉祥图案。由四只蝙蝠围着寿字构成,寓意多福多寿。蝙蝠之蝠与福字同音,故以四蝠代表四福。蝙蝠纹与寿纹组合在一起则是强化了主人对延年益寿的渴望。雕刻的图案中,画面上的蝙蝠口叼着磐从天而降,表达了主人求喜庆,盼福到的心愿。配以拐子龙纹,取龙的"富贵"之意,以及卷草纹的"连绵不断"之意,寓意福从天降,富贵不到头、子孙延绵不断。整个门楼宏伟大气,雕工精美,人物线条流畅,故事场景也是栩栩如生,一气呵成。


3.3灰雕
      灰雕,浙东民间手工艺之一,是中国传统建筑装饰工艺之一。有悠久的历史,祠堂、庙宇、寺观、邸宅等建筑,都会用到灰雕装饰。尤其在明清至民国期间,灰雕装饰更是成为新建宅院不可缺少的组成部分。
故居运用的是路桥灰雕是指起源于台州路桥的灰雕。起源于宋代、兴于明、盛于清的台州路桥灰雕,迄今已经历了800多年的历史。明代宋应星的《天工开物》记载:"凡温、台、闽、广海滨,石不堪灰者,则天生蜊蚝以代之。"探究灰雕的渊源,缘起于庙宇、宗祠顶上的雕塑。工匠们往往在工程即将完毕之时,用剩余的蜊灰制成一座座天神和一些具有宗教意味的抽象图案,将其融于建筑之中,尤其是屋顶之上。这份"伸向天空的祈祷",使灰雕意味深长且备受瞩目。
     灰雕的主要材料是蜊灰,蜊灰是由蛤蜊壳煅烧而成的。取贝壳高温煅烧,即得到生蜊灰。其后,往蜊灰中加水使其变得粘稠、有韧性,再将它储存在地窖里,即养蜊灰。在养蜊灰的过程中加入麻精,不断搅拌,使它得以加固,抗拉抗折能力增强。路桥灰雕造型多样,每种造型都有其象征意义,寄托着人们的祈祷。故居中大量运用了灰雕技艺,几乎囊括了所有建筑的屋顶正脊处,也大量运用于欧式建筑的表面装饰,起到了画龙点睛的作用。

      灰雕用于装饰欧式建筑的表面(图18、19、20),线条大胆而又细腻,圆润却不显繁乱,中国的传统技艺与欧式的建筑相得益彰,浑然天成,真是一个不可多得的中西合璧的经典范例。


      照壁(图21)上也多为灰雕。照壁正脊上的灰雕为双面雕刻。南面灰雕正中处为一个聚宝盆,左右两边佐以鹿角和如意(图22),象征着万事如意,招财进宝,健康长寿。北面为两条鲤鱼(图23),寓意成双成对,年年有余。位于正脊两端,初作鸱尾之形(图24),一说为蚩尾之形,象征辟除火灾, 驱除魑魅。后来式样改变,折而向上似张口吞脊,因名鸱吻,又称“龙吻”。相传鸱吻是龙的儿子,所谓龙生九子,鸱吻为其中之一。形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时,有人上疏说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,说虬尾是水精,喷浪降雨,可以防火,建议置于房顶上以避火灾;于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。据北宋吴楚原《青箱杂记》记载:“海为鱼,虬尾似鸱,用以喷浪则降雨”。在房脊上安两个相对的鸱吻,能避火灾。

      第一进,第二进和第三进的屋面正脊上都有象征着吉祥的灰雕。第一进为两条鲤鱼(图25),跃出水面,寓意鲤鱼跳龙门,平步青云。第二进为蝙蝠、鹿和寿桃(图26),寓意着福禄寿。第三进为凤凰(图27),凤是祥瑞的化身,凤舞九天寓意着吉祥如意,飞黄腾达。

      天井两侧连廊的屋脊之上也置放着精美细致的灰雕。左连廊上的为鸳鸯和荷花(图28),寓意着成双成对,和和美美,莲又代表多子,顾又有多子多福的寓意。右连廊上的为鹌鹑(图29),意为平安如意。和菊花、落叶一起寓意安居乐业。故居的灰雕神态各异,造型逼真,表达的意义丰富,多以素色为主,简而不媚,素雅端庄。

3.4木雕
      中国木雕,分布极广,此衰彼兴,潮起潮落。由于各地的民俗、文化和资源条件,取材不一,工艺不同,形成了诸多具有浓郁地方特色、各有千秋的的流派。木雕艺术起源于新石器时期的中国,距今七千多年前的浙江余姚河姆渡文化,已出现木雕鱼。秦汉两代木雕工艺趋于成熟,绘画、雕刻技术精致完美。施彩木雕的出现,标志着古代木雕工艺已达到相当高的水平。
      唐代是中国工艺技术大放光彩的时期,木雕工艺也日趋完美。许多保存至今的木雕佛像,是中国古代艺术品中的杰作,具有造型凝练、刀法熟练流畅、线条清晰明快的工艺特点,成为当今海内外艺术市场上的“宠儿”。 明清期间是木雕艺术的一个辉煌时期,涌现出大量有史可考的名家、艺人及其作品,是古代木雕艺术的一个高峰。明清时代的木雕品题材,多见为生活风俗、神话故事,诸如吉庆有余、五谷丰登、龙凤呈祥、平安如意、松鹤延年等木雕作品,深受当时社会欢迎。清末民初木雕逐渐走向衰落以及在现代重新受到重视和青睐,中国木雕经历了一个漫长艰辛的发展过程,纵然有起有落,可木雕的艺术魅力仍然不得不让世人为之折服。
      故居木雕的题材广泛,人物、山水、花卉、飞禽、走兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字楹联,等各种吉祥图案。以及几何形体等图案,有写实的具象的,有写意的、变体(形)抽象的,可以说无所不包,只是在使用范围和对象上各异,内容布局有所侧重。以人物为主的有名人软事、文学故事、戏曲唱本、宗教神话、民俗风情、民间传说和社会生活等题材;以山水为素材的,主要是各地名胜,如黄山、新安江及具有代表性的山水风光;以动物、花木、图案为内容的,一般呈连续图样形式,亦能独立成画。
      故居中的木雕采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。通常用于架梁、梁托、檐条、楼层拦板、华板、窗后、栏杆等处、雕花撰朵,富丽繁华。在第一进的中式建筑中,木雕技艺运用的出神入化。在正厅的脊枋上刻有三只短戟插在宝瓶之中(图30),宝瓶之间用飞舞的彩带连接,涂有金漆,与一旁的朱漆对比,异常醒目。“瓶”谐音“平”,“戟”谐音“级”,以此来表示“平生三级”表达步步高升、官运亨通的美好意愿。在三架梁东面上更刻有代表忠勇、气节的忠烈杨家将,西面则为大小两只狮子在嬉戏(图31),神态自然,活泼可爱。一大狮子,一小狮子。寓意太师少师,周代设三公即大师太植大保,大师为三公之最尊者;少师,宫名,周和春富之属,即乐师也。以狮与师同啻,表示辈辈高官之愿望。不仅三架梁和脊枋处富有雕刻,包括所有的随梁和檐枋上,都刻有神态各异的人物,花鸟鱼虫,各地的生活场景,风土人情等等,都栩栩如生,置身其中,仿佛置身于农耕牧养的时代,实在是精美绝伦,妙不可言。

      天井周围的连廊上,也都为木雕,有名人轶事,文学故事、戏曲唱本,宗教神话,民俗风情,民间传说和社会生活等题材,尤为出彩的是“天官赐福”(图32)和“鹊桥相会”(图33)。一神仙手持“天官赐福”字样的横幅。天官,名为上界一品赐福天官,紫微大帝,隶属玉清境。天官由青黄白三气结成,总主诸天帝王。天官赐福的时间,是每年正月十五日。道教称为上元节。到了这一天,天官即到人间,根据人们行善多少,校定人之罪福,故称“天官赐福”。 人们日常心里渴求最多的是求福报,所以天官赐福就显得十分重要。“天官赐福”,也就成为了人们日常生活中,常常祝福的话。“七夕鹊桥会”来自于汉族民间牛郎与织女的爱情传说。在农历七月初七,牛郎织女鹊桥相会。在浙江省嘉兴市秀洲区油车港镇古窦泾村,有七夕香桥会。每年七夕,人们都赶来参与,搭制香桥。入夜,人们祭祀双星,乞求福祥,表达了汉族劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求。

      其他题材还有描写帝王将相,才子佳人的贵族生活,文人骚客的风雅画面和先贤事迹。再有砍柴的樵夫,待耕的农夫,牛背上的牧童,纺车前的村姑和饲养家禽家畜,推车、担水、捕鱼、撑船等山区劳动人民形象。还有儿童游泳,游艺表演、耍灯、舞龙舞狮、花船、跑驴等民间艺术活动的欢庆场面。体现的吴老对美好生活的向往和祈求生活安康,百姓安居乐业的渴求。

4 结语
      故居是特定历史时期中外建筑艺术的缩影。从复古风格到现代主义,建筑形式风格的变化并不是突变和跳跃式的,故居处于这两者之间的过渡状态。既注意到保留中国的传统风格,又吸收了一些西洋建筑风格,具有从传统走向现代的过渡阶段的特点。
中国的传统古建筑以木结构为主,木结构的建筑有很多弊端,比如防火防潮比较差,容易遭受白蚁等虫子的侵害而损毁,不太能满足现代人的生活需求等等。而西方的砖混结构建筑,恰恰弥补了中国木结构建筑的不足。所以在那样一个特定的时代,这样中西结合的建筑也就应运而生了。这样的结构不仅吸收了西方建筑的优点和长处,以砖石结构为主,木结构为辅,中西合璧,兼容并蓄,而且也保留了很多中国古建筑的风格和元素。故居是那一个时代的记忆,也是属于江阴这座城市的记忆。
 
 
                         江阴市国民党要塞司令部旧址文保所
2017年10月21日